别人都没说这是封建迷信，反而是自己的人在这么说，其用心可见一斑。”老者点头赞同。
“说得对，我为什么没想到这一点呢，哎，老了，头脑不如年轻人了！”何雨柱并不知道，自己这一番话不经意间把另一件事也引向了一个新的方向。
随着时间的推移，何雨柱的钓鱼技艺日益精进。当接近傍晚时分，他已钓上了十余条鱼。心满意足地带着鱼儿，何雨柱满脸喜悦地回家了。
次日，无事一身轻的何雨柱再度前往钓鱼处。正当他专心垂钓之际，昨日遇到的那位大爷再次出现了，望着何雨柱水桶中的成果。
“小伙子，今天的成绩也不错嘛？”大爷笑眯眯地看着何雨柱说。何雨柱笑了笑回应：“不是都说了吗？鱼若不愿，怎么上钩？”
大爷随即提问：“小伙子，那你说我们国家有哪些属于封建残留的东西呢？”何雨柱认真回答：
“如何定义封建与糟粕？要有一定的标准吧。有人认为宗教崇拜是封建的体现，有的觉得文言文过于老旧。实际上对于这个问题，观点五花八门。无论是神鬼信仰或是古代文章形式，这些都是历史文化演变的产物。古代文字之所以那么精炼，部分是因为早期缺乏纸张材料，为了能够记载更多内容，
人们不得不使文字变得更加精简，并在此过程中展现作者的思想与深度。这正是‘文以载道’理念的由来。原本这些都是高度概括的宝贵知识，怎能一概称为糟粕？比如，兵法中的《三十六计》《孙子兵法》，它们不论是在实际战场应用还是日常生活冲突解决中，
都被众多人士视为经典指南，显然这些都不是可以轻易定论为‘糟粕’的。”
听到这里，老爷爷摇头表示认同：“当然不是。” 何雨柱接着说道：
“就是这样，没有所谓的一成不变的标准来区分什么是对什么是错，尤其是关于神灵鬼怪的说法。这些都是特定文化背景下的宗教信仰，就像其他国家和地区存在着 ** 、 ** 教等各种不同的宗教体系一样，
即使是在经济文化较为发达的社会，也并不排除有其独特的精神信念存在。为什么外国的和尚可以传颂佛法，我们的道家和佛教就一定是迷信呢？
再说，个人的宗教信仰不等同于迷信，从更广泛的角度来看，整个世界的人都有他们的信仰对象或方式。在我们国家，民间信仰主要集中在那些具有正面价值的历史人物身上。
试想一下，像赵公明这样的财神源自夏商两朝；而守卫门户平安的神将，则出现在秦朝；还有捉鬼英雄钟馗，公正无私的包拯——这些在宋代被推崇的形象……
人们为何将其尊崇为神？因为他们代表了正直、公义、勇敢等深受民众喜爱和尊敬的美好品质。正因为拥有这些品质，人们才相信他们能在精神上保护大家，带来幸运与安宁。
因此设立供奉，也是一种自我激励的心理安慰机制。毕竟生活的压力已经足够沉重了，若无这种内心的支撑和鼓励，
人们可能会逐渐失去光明的心态。听完何雨柱这番话语，老大爷陷入了沉思。何雨柱继续补充：
“实际上，只要你的行为确实有益于民，最终也可能被民众敬为神圣般的人物，
比如抗击金军英雄岳飞，在牺牲后就被民众神化成为护国佑民之神。我们能否否认岳飞的神性价值及其作为民族精神的象征意义呢？秦琼、程咬金等人也都是历史真人实有，现在不也都成为了受到膜拜的对象了吗？
因此，无论是男性还是女性，只要真心诚意地造福一方百姓，在逝去之后都有可能被奉祀为守护神或庇佑之神。所以怎么能简单地把这样的文化和价值观归类为‘糟粕’呢？”
那些都是我们民族的英豪，是那一时期的英雄人物。因此，这些故事并不包含不好的内容，如果正确引导，反而能够激发人们向善的愿望。也许如今为他人付出似乎并没有回报，但逝后或许能成神，这就给了那些愿意帮助别人的人以希望。
倘若把这些文化传统视作陈旧的遗物，那么人们心中就只剩下自我利益的念头。即使旁人死亡，也不会有人愿意去看一眼，毕竟这对他没有任何好处。每个人都自扫门前雪，不去关注他人生活。
如果岳飞并非心系国家、忠贞不渝，仅是为了自身，在死去之后又怎会成为世人所尊奉的神明？
不可能的事！
若岳飞反戈对抗 ** 不堪的大宋朝廷，他很可能成为一个出于国家和民族大义的建国者，而非受万民敬仰的神明。因为开国 ** 中封神的例子屈指可数，像商纣王作为星宿、唐玄宗化作梨园 ** 、苻坚尊为苻家守护神以及朱由检升华为朱天菩萨这样的情况并不多见。
因此，无论是被称为神灵还是被视为亡魂，这些形象的塑造既有其时代背景，也体现了特定的价值观取向。
对于普通百姓而言，他们或许难以理解背后的深刻含义，关键在于我们如何诠释与传播。
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