当一个倒霉到底是什么样子。
不知那儿传来一个声音，
“起身，左转。”
“到左手边的位置，扶着栏杆，慢慢下楼梯。”
江圆圆伸出一只脚，悬空了。
算了吧，还是回去老老实实的坐好得了。
“你不想逃出去了么～”
逃出去？
江圆圆慢慢退回去，一屁股坐下去。
“我为什么逃出去？在这里有吃有喝巴适得很。”
“你是四川人么。”
江圆圆：“不是。”
“我曾经在成都打工，看到有人说这个词。”
江圆圆：“哦，这样我知道了。”
“那个人快来了，你真的不走吗。”
“快回来了？现在才几点，怎么可能会回来。”
“所以，你不是没有打算逃跑是吧。”
江圆圆：“好像是这样，但你为什么帮我。”
“易经云:积善之家必有余庆，天佑仁者。《寒窑赋》有话:天不得时，日月无光，地不得时，草木不生，但行好事莫问前程。所以，何必问这么多呢。”
江圆圆：“哈哈，好人好事儿阿，文化人儿。”
“文化人儿？你是说我像人？不错不错，这话我喜欢听。”
江圆圆：像人？狐狸还是黄鼠狼啊？
据说黄大仙喜欢别人说自己像人，回答像富一代穷山代，回答不像就一直跟着你。那就有人说了，我和儿子我孙子我重孙子都觉得你像。
“你那么想出去怎么就不听我的话呢？”
江圆圆靠着草垛仰着头，眨巴眨巴什么也看不见的眼睛：“听你的话？为什么。”
“你看不见了，也许我可以帮你。”
帮我，那么多人喜欢帮助别人吗，她是不是运气有点儿太好了。系统呢，去哪里了，动不动就消失？她可不是一般的瞎子，她是一个刚刚失明没几天的还没有适应的瞎子。
有人说，没有的就是不存在，在先天的人看来这本来就是虚假的东西，所以他们并不觉得有什么不正常，
后天的不论是心里还是生理都是最痛苦的
为曾经拥有过，现在失去了，心理和生理都经受着无比的缺失感和折磨。而先天的，未曾有过，不知差别，平平淡淡。
江圆圆：“不用。”
“你忍受的了黑暗么？”
江圆圆：“我本可以忍受黑暗，如果我不曾见过光明。但，好歹我看到过这个世界。”
何况，她相信自己迟早可以重新见到光明。
“光明？我只知道光明的牛奶。还有雪糕。唉，对了，我得告诉你，你是经常穿越的人吧，也许你不知道，长时间的穿越是有损伤的。并且是灵魂级别的，今天你失去的是眼睛，下次也许就是耳朵，下下次也许就是触觉，味觉～
”
江圆圆：“我还可以想象。”
“唯识宗将心的作用分为八个，即分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（统称为前五识，并非指眼睛耳朵等器官，而是使眼睛耳朵等生起识别作用的心的功能）、意识（称为第六意识，即靠言语系统维持的内在心理结构，表现为思考想象，也是心的功能之一）、末那识（称为第七意识，指我执，执着于第六意识）、阿赖耶识（第八识，藏识，含藏一切之意）。
既然你问的是做梦，那么我们不管第七和第八识，仅仅来看前五识和第六识就行。
前五识和第六意识互相作用，比如我们普通人对境生心，是由于前五识作用进而影响心理（这主要是在清醒状态下），唯识将心依缘外境时所起作用，分为五位差别：
一、率尔心：指初对于境，卒然任运而起，为分别善恶。
二、寻求心：既对于境明了，即推求寻觅而生分别。
三、决定心：于所依缘境既能分别，则审知善恶，决定不谬。
四、染净心：于善恶既知，则为恶称染，为善称净。
五、等流心：于善恶染净既分，则善法续净想，恶法续染想，念念相续，前后无异。
第六意识为前五识的俱有依，眼耳鼻舍身要起知觉作用，必须要有第六意识参与才行，比如一个人发愣的时候，耳朵依然在接受外界的声音，但是因为意识为生分别，此时可称为“听而不闻”；眼睛依然在接受外界的图像，但是意识未起用，则虽视而不见。
第六意识与前五识互相纠缠，前五识的起用一定要第六意识参与才行，但是反过来，第六意识起用并不是一定要前五识才行的。生理作用能够影响心理，心理作用也能够反过来影响生理。
总的来说，会，但是也可能不会。我尝试用唯识的观点来简单解答一下这个问题。
唯识宗将心的作用分为八个，即分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（统称为前五识，并非指眼睛耳朵等器官，而是使眼睛耳朵等生起识别作用的心的功能）、意识（称为第六意识，即靠言语系统维持的内在心理结构，表现为思考想象，也是心的功能之一）、末那识（称为第七意识，指我执，执着于第六意识）、阿赖耶识（第八识，藏识，含藏一切之意）。
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