逐鹿大明:1644谁主浮沉

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第八十四章 大帝崛起势不可挡

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高杰替唐师爷感到可惜。

~~~~~~~

“谁说老夫不去?!”

迎恩门军营,唐恩城听说大帝要去秦王府催收,立即收起折扇,脸色大变只差要原地蹦起来。

高杰劝道:“师爷不要激动,咱这次去,干的是杀头的买卖,你一不要钱,二不要女····”

“老夫要炼丹!”

唐恩城打断高杰,一把揪住孙世瑞衣领:

“老弟,你不会不知道秦王府有多少丹炉吧?老夫不图钱不图名,跟着伱干啥的?”

“啥?丹炉?这丹炉他正经吗?”

唐恩城怒道:“炼丹的丹炉,想哪去了!含真饼,知道吗?”

孙世瑞摇摇头:“啥?好吃不?”

张二虎在旁解释:“公子,含真饼,是前任秦王进献神宗皇帝的仙丹。”

“哦哦,原来是仙丹啊,早说嘛,我以为是你们陕西的煎饼果子。”

没想到万历皇帝朱翊钧还好这口,肯定是从他爷爷那里学来的。

唐恩城见大帝一脸茫然,不禁啧啧称奇:

“孙指挥?原来你对秦藩一无所知,这就要带兵马去催收?真是勇气可嘉啊!”

“啥一无所知,本官知道他占了不少田地,知道朱存极与民争利,知道他不是啥好东西。”

唐恩城笑道:“这话说得,咱大明朝哪个藩王不占地?哪个藩王不与民争利?谋财还是好的,你是没赶上好时候。”

“没赶上好时候?”孙世瑞好奇问道,“唐师爷的意思是,秦王还会给咱发钱?”

唐恩城无语。

“不发钱,要你命。若生在洪武朝,遇上愍王朱樉,你小命不保。”

孙世瑞努力回忆这个憨王是谁。

大帝对明代藩王了解不多。

据他所知,藩王炼丹的,好像就只有兴王世子,也就是后来差点被宫女勒死的嘉靖帝朱厚熜。

这哥们从小就受他爹影响喜欢炼丹,当皇帝后成功将修仙事业发扬光大。

至于其他人炼不炼丹,大帝不知道,他只知道藩王宗亲都被皇帝养猪一样圈养。

见孙世瑞茫然不知,唐师爷只得耐心解释:

“我朝藩王炼丹求仙者,比比皆是,甚至不少取了法号,受了箓。比如宁王朱权,湘王朱柏,辽王朱宪[火节],尤其这位辽王,不但自称“忠教真人”,也喜欢别人称他为“真人”而不是“亲王”,州县主官来拜谒,也总是身着道袍,俨然羽士。”

孙世瑞忽然想起前世听某些民科专家解读《西游记》,说这小说反道尊佛,甚至有人推断《西游记》作者不是什么吴承恩,而是嘉靖皇帝朱厚熜本人。因为书中对道教文化的理解很是透彻,而且估计只有嘉靖皇帝本人敢这样黑道教····

“唐师爷,藩王为何都痴迷道教?是因为太祖不喜欢和尚吗?”

唐恩城摇动折扇,“这就说来话长了,还得从成祖皇帝靖难之役说····”

孙世瑞见唐师爷一副得意样子,忍不住打断:

“既然说来话长,那就不说了,时间不多,扯这么多无非是想去西安,好,本官同意了。”

“当真?”唐恩城喜出望外:“何时启程?事先说好,老夫只要丹炉……”

孙世瑞翻身上马,挥鞭指向西边:

“现在就走。”

~~~~~~~

至于明代藩王为何热衷信道,唐师爷来不及细说其中详情,作者趁孙大帝赶路之际,替老唐多说几句。

明代藩王虽被封于府治州治、各地战略要津战略枢纽,然而对当地人口并无管辖职责,也不控制当地州府,正所谓:

“分封而不赐土,列爵而不临民,食俸而不治事。”

靖难之役后,藩王不再被允许培养军事才能或实现个人军事抱负,被进一步剥夺权力。

崇祯九年,阿济格率兵入关。唐王朱聿键救国心切,不顾朱由检禁令,自募兵马北上勤王。尽管动机纯粹,唐王还是被煤山战神按上“非法抗清”的罪名,废为庶人,派锦衣卫把这位远方亲戚关进凤阳高墙。

发展到后来,藩王连像正常百姓一样种地、经商、科举(嘉靖中期后放开)都没了。

作为藩王,儿子甚至不能探视其病重的父亲,如安塞王在给皇帝的奏章中哀叹:

“每思父母之恩,心摧肝裂,不能自已!”(注1)

这种藩禁制度从某种程度上降低了藩王的社会地位。

起初,地方州县衙门主官还有拜见藩王之责。由于藩王田庄的租税是有文官负责征收而藩王本人,藩王们的收入“实际上被削减至仅为国家禄米”(注2)。

换句话说,地方主官对藩王不再给予应有的尊重。

事实上,明中以后,藩王宗亲最后能平等结交的人群,就只剩下些低级官吏和本地道士。

宣德以后,地方官员与藩王平起平坐,官员勒索藩王钱财之事比比皆是,如果藩王不体面(主动贿赂地方主官),知府知县便会帮他们体面。

严厉的藩禁制度之下,藩王们要承受精神上的痛苦,社会活动受到隔绝,久而久之,自身存在意义价值也会倍受质疑。

在这种背景下,绝大多数藩王精神状态都不太正常,(注3),有明一代,藩王自杀自残者不在少数。

活着的人,总要有些精神安慰,好让自己不发疯。

于是,信仰道教便成为明代藩王宗亲们的普遍追求。

注:

1、《明英宗实录》卷五十六5a

2、吴辑华:《明代制度史论丛》第288页

3、对明代宗藩成员的不正常的社会心理和人格讨论,见暴鸿昌:《明代藩禁简论》,第57页;赵中男:《明宣宗的削藩活动及其社会意义》

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